鲁迅晚年真是深刻得令人战栗!他的《病后杂谈》、《病后杂谈之余》，乃是中国历史甚至人类历史上最为深刻的文章，窥透了中国乃至人类社会心理之一斑。可惜学界至今对此注意得很不够。
荆轲刺秦王的故事，是从高二语文课本上知晓的。给我印象极深的不是荆轲风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还的豪歌，而是燕太子丹置酒华阳之台，宴请荆轲。酒中，太子出美人能琴者为之抚琴。荆轲说:好手琴者!太子即进之。荆轲道:只爱其手耳。太子即断抚琴女的手，盛以玉盘奉之。
看到这里，我不禁，眼前立时浮现出盛在玉盘里的抚琴女那双冷去的玉手，已无血色，僵硬，恐怖……她被断手的那一刻是多么悲惨，裂腑巨痛，鲜血喷溅，很快死去，还是勉强活下来，过着无手的日子?……一个活灵灵的才艺色三绝的，就这样令颤地离开了。她家在哪里?身世如何?无从查考。不过，是一个毫无人的价值的任人、宰杀的女奴，则确定无疑。
秦王是有他的暴烈行为，但最终目的是为了统一中国。如无秦王，就不会有书同文、车同轨的景象，中国可能至今还处于、争斗之中。而燕太子丹之所以不惜一切代价荆轲去刺秦王，恰恰是为了一己去这个大势。到头来只能是螳臂挡车，彻底失败，被自己的故国--燕绑给秦王诛杀。
太子丹为了达到刺杀秦王的目的，不讲任何，竟然剁断抚琴女那十指纤纤的玉手，以满足荆轲极其病态的要求。，有悖人性到了极致。这等惨无的虐行，与民粹主义者涅恰耶夫的不谋而合:要对待自己，更要对待别人;应实施歼灭行动，不应有任何恻隐，包括对亲人、朋友、爱人;应拟定一个暗杀、处死的名单、顺序，排名先后，不是按其，而是根据的需要;者要与的团伙相结合，他们是真正的者;组织应想方设法全力促进社会的灾难与的加深，最终人民失去耐性而起来。总之，只要目标，手段可以忽略不计，以恶易恶，以暴易暴，者言行无需底线，等等。
其实，荆轲的行动即使成功，刺死了秦王，也不住秦国统一中国的大势。相反，可能使秦更加，灭燕国和其他诸国更为疾猛。退一万步说，荆轲胜利了，坐上了帝王或权臣的宝座，从他要抚琴女玉手的病态心理和绝无底线的人性来看，肯定是一个无比的，不知有多少像抚琴女一样的美丽少女会、，多少百姓会陷于之中。因为一个为人民谋利益的者，首先应该珍惜人的生命、尊重人的价值。
但是，历史上却一直有文人墨客极力赞美之。淡泊如陶渊明者，也写过金刚怒目式的《咏荆轲》，塑造了一个除暴勇士的形象。其中云君子死知己，提剑出燕京……心知去不归，且有后世名……其人虽已没，千载有余情，陶公对荆轲刺秦未成是觉得遗憾的，说惜哉剑术疏，奇功竟不成!。陶公生活在晋王朝没落的年代，由晋入宋，叛乱相继，杀伐不已，出于对荆轲的误读，他向往荆轲那样的江湖侠骨来铲灭以强凌弱的，倒也思出有因。这一思想，不断在后世。初唐骆宾王《于易水送人》咏道:此地别燕丹，壮士发冲冠。昔时人已没，而今水犹寒，和陶公的《咏荆轲》一脉相承。清末大诗人龚自珍《杂诗》其一说:陶潜诗喜说荆轲，想见停云发浩歌。吟到恩仇心事涌，江湖侠骨恐无多。定庵生活的时代同样是鸡鸣不已，难免对荆轲怀着欣赏和惋惜的心情。直到20世纪40年代，郭沫若在历史剧中依然荆轲、高渐离等刺客。相比之下，鲁迅先生早就农民起义张献忠丧尽人性的，后来认识到明朝永乐的，远在张献忠之上，于是又将这移到永乐身上去了。明初，永乐硬做，建文帝的，景清剥皮，铁铉油炸，他们及其属下的妻女发付教坊。茅大芳妻张氏年五十六，送教坊司。张氏病故，教坊司安政于奉天门奏。奉圣旨:分付上元县抬出门去，着狗吃了!钦此!
鲁迅道:君臣之间的问答，竟是这等口吻，不见旧记，恐怕是万想不到的罢。但其实，这也仅仅是一时的一例。自有历史以来，中国人是一向被同族和异族屠戮，奴隶，敲掠，刑辱，下来的，类所能的楚毒，也都过，每一考查，真教人觉得不像活在。但是，中国历代的士大夫却竭力掩饰这的事实，出铁铉女儿献诗而配了士子的故事。鲁迅一针见血地指出:倘使铁铉真的并无女儿，或有而实已，则由这虚构的故事，也可以窥见社会心理之一斑。就是:在者家族中，无女不如其有之有趣，又不如其落教坊之有趣;但铁铉究竟是，使其女永沦教坊，终觉于心不安，所以还是和寻常女子不同，因献诗而配了士子。这和小生落难，，到底中了状元的公式，完全是一致的。鲁迅晚年真是深刻得令人战栗!他的《病后杂谈》、《病后杂谈之余》，乃是中国历史甚至人类历史上最为深刻的文章，窥透了中国乃至人类社会心理之一斑。可惜学界至今对此注意得很不够。
鲁迅先生毕其一生，竭诚奋斗的就是让中国人争得人的价值，结束争夺一把旧椅子、以剥皮始，以剥皮终的历史循环，进入人的社会。他对所有残无人性者，无论是者，还是者，都是的。并主要将集中在者方面。因为社会的失去人性，关键在者那一面。但也被者不可以恶易恶，以暴易暴。无论是哪一方，首先都须具有人与人性的意识，珍惜和尊重人的生命和价值。因为这是作为一个人的底线。
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